广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
形式:骚翻译
天宫大门大开，我乘驾起一团团连接的黑云。命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。大司命你自天上盘旋降临，我则跨越空桑山与您相随同行。纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？注释
广开：大开。天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。纷：多。吾：大司命自谓。玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。飘风：大旋风。涷雨：暴雨。君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娱神。㠯：同“以”。空桑：山名。女：汝。纷总总：众多的样子，指九州之人。寿：长寿。夭：早亡。予：我。清气：天空中的元气，也称作“精气”。阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。吾：大司命自谓。君：指少司命。齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。导：引导。之：到。帝：天帝。九坑：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。被被：衣长的样子。陆离：长的样子。壹阴兮壹阳：指万物生成之理。疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。遗（wèi）：赠。离居：本来亲近而现在分离的人。冉冉：渐渐地。极：至。寖：同“浸”，渐。辚辚：车声。驼：同“驰”。延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。羌：何为。若今：像今天一样。亏：亏损。固：本来。当：当然，本来的样子。孰：谁。为：作为，起作用。鉴赏
这是一首充满神话色彩的古诗，描绘了一个超脱凡尘、与神灵交流的幻想场景。诗人借用丰富的想象和瑰丽的辞藻，将自身的情感和精神追求转化为一种灵性的飞翔。
“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”这里描绘了诗人心中的理想世界，是一个开阔无垠、与神秘力量相连的境界。诗人自诩为能乘坐玄云，穿梭于天地之间，显示出一种超凡脱俗的情怀。
“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”这一句则展现了诗人的意志和能力，能够指挥自然之力，为自己的灵魂飞翔扫清道路。
整首诗中，“君回翔兮以下，踰空桑兮从女。”这样的描写，更是表达了一种超越世俗羁绊的自由与轻盈。这里的“君”字用得甚为恰当，它不仅指代了神灵，也象征着诗人心中的高贵理想。
然而，在这首充满飞扬之情的诗中，诗人也未能避免对生命短暂和命运无常的感慨。“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”这一句流露出诗人对于自身生命有限、时光易逝的忧虑。
但即便如此，诗人的精神仍旧不受束缚。他选择“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。”这样的自如之境，是对个人意志和精神追求的一种坚持与颂扬。
在这首诗的最后部分，“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”这样的句子透露出一种淡然与超脱。诗人似乎已经准备好要离开这个凡尘，留给后世的是那瑶华般的精神财富。
总体而言，这首诗通过丰富的想象和精致的语言艺术，展现了诗人对于生命、自由和永恒价值的深刻追求。它不仅是一次个人情感的表达，也是对古代中国哲学与宗教理念的一种美妙诠释。