君为著作诗，志激词且温。
璨然光扬者，皆以义烈闻。
千虑竟一失，冰玉不断痕。
谬予顽不肖，列在数子间。
因君讥史氏，我亦能具陈。
羲黄眇云远，载籍无遗文。
煌煌二帝道，铺设在典坟。
尧心惟舜会，因著为话言。
皋夔益稷禹，粗得无间然。
缅然千载后，后圣曰孔宣。
迥知皇王意，缀书为百篇。
是时游夏辈，不敢措舌端。
信哉作遗训，职在圣与贤。
如何至近古，史氏为闲官。
但令识字者，窃弄刀笔权。
由心书曲直，不使当世观。
贻之千万代，疑信相并传。
人人异所见，各各私所偏。
以是曰褒贬，不如都无焉。
况乃丈夫志，用舍贵当年。
顾予有微尚，愿以出处论。
出非利吾已，其出贵道全。
全道岂虚设，道全当及人。
全则富与寿，亏则饥与寒。
遂我一身逸，不如万物安。
解悬不泽手，拯溺无折旋。
神哉伊尹心，可以冠古先。
其次有独善，善己不善民。
天地为一物，死生为一源。
合杂分万变，忽若风中尘。
抗哉巢由志，尧舜不可迁。
舍此二者外，安用名为宾。
持谢著书郎，愚不愿有云。
形式:古风翻译
您为著作写诗，激情满怀且言辞温婉。光彩照人流传广的，都是因正义和勇烈闻名。即使千虑偶有一失，也如冰玉无瑕无缝。我这愚钝不堪之人，竟也被列入贤者行列。因您讥讽史官，我也能详尽陈述。伏羲黄帝遥远难寻，古籍中未留遗文。辉煌的两位帝王之道，记载于经典之中。尧的心意唯有舜能理解，因此著述成言语。皋、夔、益、稷、禹，大致上无懈可击。千年之后，圣人孔子出现。他深谙帝王之意，编纂了《尚书》百篇。那时的子游、子夏之辈，也不敢随意置评。确实，作为遗训，职责在于圣贤。为何到了近代，史官成了闲职。只让识字者，玩弄文字权力。随心所欲书写是非，不让世人评判。留给千万代，真假并存传播。人人见解不同，各有偏爱。如此褒贬，不如全都不做。更何况大丈夫的志向，在于适时而用。我有一点小小的志趣，想谈谈出处的选择。出仕并非为私利，而出仕贵在道的全面实践。全面实践道不是空谈，应惠及众人。全面则富贵长寿，缺失则贫病交加。只图自己安逸，不如万物皆安。解救危难不图回报，拯救溺水无需迟疑。神圣的伊尹之心，足以冠绝古今。次之是独善其身，只善自身不顾民众。天地视为同一物，生死同出一源。纷繁复杂源自万变，如同风中微尘。高尚的巢父许由之志，不为尧舜所动。除了这两种选择，何需以名利为宾。告诉那著书的官员，我愚不愿多言。注释
著作：撰写书籍或文章。志激：激情满怀。词且温：言辞温和。义烈：正义和勇烈。千虑竟一失：即使考虑周全也可能有疏漏。冰玉不断痕：比喻品德高洁无瑕疵。史氏：史官。羲黄：指伏羲和黄帝，古代传说中的帝王。载籍：书籍，文献。二帝道：指伏羲和黄帝的治国之道。典坟：古代典籍，泛指经典。尧心惟舜会：尧的心意只有舜能理解。皋夔益稷禹：皋陶、夔、伯益、后稷、大禹，古代贤臣。无间然：没有可挑剔之处。孔宣：指孔子，宣是孔子的谥号。缀书：编纂书籍。游夏：子游、子夏，孔子弟子，以文学著称。遗训：前人留下的教诲。职在圣与贤：职责在于传承圣贤之道。近古：较近的历史时期。闲官：清闲无实权的官职。刀笔：借指文书写作，此处指史官的职权。当世观：让当代人观看评判。褒贬：赞扬和批评。丈夫志：大丈夫的志向。用舍贵当年：被任用或舍弃要看时机。微尚：微小的志趣。出处论：关于出仕与退隐的讨论。全道：全面实践道家哲学。及人：惠及他人。合杂：混合复杂。忽若风中尘：形容变化快速且微不足道。巢由：巢父和许由，古代隐士，以高洁著称。不可迁：坚定不移。名为宾：以名声地位为客，不重视。持谢：告知并致歉。著书郎：负责编纂书籍的官员。愚不愿有云：我愚笨，不愿多言。鉴赏
这首诗是唐代诗人元稹的作品，名为《和乐天赠樊著作》。从诗中可以看出诗人的文学素养和深厚的文化底蕴，以及他对于历史与道德的思考。
诗人在开篇便以“君为著作诗，志激词且温”表达了对友人樊著作才华的赞赏，同时也反映出了自己对文學创作的态度和追求。接着，“璨然光扬者，皆以义烈闻”则是说到那些被后世传颂的人物，他们都因为有着不朽的功绩而名声大噪。
诗中“千虑竟一失，冰玉不断痕”表达了对历史人物、事件的深刻思考和感慨，而“谬予顽不肖，列在数子间”则是自谦之词，显示出诗人谦逊的一面。
下文“因君讥史氏，我亦能具陈。羲黄眇云远，载籍无遗文。”表明了诗人对历史文献的掌握和批判能力，同时也反映出了他对于古代圣贤之道的研究和理解。
“煌煌二帝道，铺设在典坟。尧心惟舜会，因著为话言。”则是将自己的学识与古代圣王的治国理念相联系，显示出诗人对于政治理想的追求。
“皋夔益稷禹，粗得无间然。”表达了对古代圣贤的崇敬之情，以及自己虽未能完全达到他们的境界，但仍有所悟入。
接下来，“缅然千载后，后圣曰孔宣。迥知皇王意，缀书为百篇。”则是说到孔子作为历史上的智者，其学说被后世广泛传颂，诗人自己也能理解并发表出来。
“是时游夏辈，不敢措舌端。”显示出诗人的谦逊态度和对古圣先贤的敬畏之心。
“信哉作遗训，职在圣与贤。”则是说到圣人留下的教诲，对于后世有着指导作用，而这种责任落在了圣贤身上。
“如何至近古，史氏为闲官。”表达了对于某些历史人物或事件的评价，他们虽身处重要位置，但实质上并无大用。
“但令识字者，窃弄刀笔权。”则是说到即使是一般识字之人，也能对历史文化有所发挥和解读。
“由心书曲直，不使当世观。”表达了诗人对于文學创作的主张，即要根据内心的真实感受去写作，而不是为了迎合他人的眼光。
接下来，“贻之千万代，疑信相并传。人人异所见，各各私所偏。”则是说到历史文化遗产在传承过程中会出现多种解读和评价，每个人都有自己的看法和偏好。
“以是曰褒贬，不如都无焉。”表达了对于过度的赞美或贬低都不以为然，认为最好的态度是持平常心。
“况乃丈夫志，用舍贵当年。”则是说到有远大抱负的人应该放下眼前的荣华，为了更长远的目标而努力。
“顾予有微尚，愿以出处论。”表达了诗人对于自己所持有的学问和理念，有着想要发表出来的愿望。
“出非利吾已，其出贵道全。”则是说到真正的出众并不是为了个人私利，而是要体现出完整的道德和理想。
“全道岂虚设，道全当及人。”表达了对于“道”的追求，这种追求不应该是一种空洞的设定，而应当是切实可行的人生准则。
“全则富与寿，亏则饥与寒。”则是说到如果能够遵循这种完整的道德准则，就会得到内在的满足和幸福；反之，如果不能遵循就可能遭受困顿。
“遂我一身逸，不如万物安。”表达了诗人对于个人得失与宇宙万象的比较，认为让万物都能安宁要远比个人的得失重要。
“解悬不泽手，拯溺无折旋。”则是说到能够解决困境而不显露自己的善举，不做表面功夫，这是一种高尚的人格展现。
“神哉伊尹心，可以冠古先。”表达了对于古代圣贤之心的崇敬，认为这样的精神可以超越历史成为最伟大的典范。
“其次有独善，善己不善民。”则是说到除了最高境界的圣人外，还有一种修养自己却未能惠及百姓的情况出现。
“天地为一物，死生为一源。合杂分万变，忽若风中尘。”表达了对于宇宙生命和自然规律的哲学思考，以及对世事无常的感慨。
最后，“抗哉巢由志，尧舜不可迁。”则是说到像尧舜这样的圣王，他们的志向和作为是不可以被轻易地模仿或替代的。
“舍此二者外，安用名为宾。持谢著书郎，愚不愿有云。”结尾部分表达了诗人对于超越尧舜之外的其他追求和评价的态度，以及对自己的文学创作持谦逊态度，不愿意过多地表现个人意见。
总体来看，这首诗展现了诗人的深厚学养、哲学思考和高尚情操，是一篇融合历史文化与个人理念的优秀作品。