君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。
虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。
心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之真常觉，方便鹿苑制尊经。
为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。
广说菩提与诸行，而此二法即音声。
了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。
又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。
于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。
行路难，路难无往复无还。
贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
形式:古风鉴赏
这首诗是唐代诗人傅翕所作的《行路难二十篇并序》中的第三章《明心相实相》（其三）。诗中探讨了心性的本质和修行的真谛。
首先，诗人提出“心相微细最奇精”，强调心性微妙且独特，非由外在形式或内在经验所能完全描述。接着，他指出心性并非固定不变，而是“虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵”，即在平凡与圣洁之间流动，既非纯粹的凡俗也非绝对的神圣，而是自身灵性的体现。
诗人进一步阐述心性的特质：“此灵无形而常应，虽复常应实无形。”心性虽无形却能回应一切，但这种回应本身也是无形的，暗示着心性超越了物质世界和感官经验的局限。
接下来，诗人提到心性的永恒性和不变性：“心性无来亦无去，缘虑流转实无停。”心性不生不灭，不受外界影响而改变，即使思绪不断流转，心性本身却始终如一。
诗人通过“正觉此之真常觉，方便鹿苑制尊经”表达了对正觉的追求和实践，即通过正确的觉悟来指引修行，如同佛陀在鹿野苑传法一样，教导人们如何制伏内心的欲望和烦恼，达到内心的平静与安宁。
随后，诗人深入探讨了修行的更高层次：“广说菩提与诸行，而此二法即音声。”通过广泛地阐述觉悟（菩提）和行为（诸行），人们可以理解到，这些修行的法门实际上就是语言和声音的表达。
诗人接着解释了对声音的理解：“了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。”通过理解声音的本质，人们能够认识到，贪、嗔、痴这三种烦恼并非真实存在，它们只是内心世界的幻象。
进一步，诗人揭示了五蕴（色、受、想、行、识）的空寂本质：“又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。”理解到五蕴都是空无自性的，正智不会产生，从而能够控制和调和六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的欲望。
最后，诗人总结道：“于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。”当六根的欲望随着念头的消逝而消失时，就达到了真正的涅槃境界，即解脱和内心的宁静。
整首诗以深邃的哲理和生动的语言，探讨了心性的本质、修行的真谛以及达到内心平和的方法，展现了诗人对佛教教义的深刻理解和独到见解。