贫儿衣中珠，本自圆明好。
不会自寻求，却数他人宝。
数他宝，终无益，只是教君空费力。
争如认取自家珍，价值黄金千万亿。
此宝珠，光最大，遍照三千大千界。
从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。
佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。
任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。
不是空，不是色，内外皎然无壅塞。
六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。
怕兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。
从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，无法不从心里生。
心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。
出言便作狮子鸣，不似野牛论生灭。
形式:古风翻译
贫儿衣中的明珠，原本明亮美好。他们不懂去寻找，只羡慕别人的宝物。羡慕他人之宝，终究无益，只会让你徒劳无功。不如认清自己的珍宝，价值胜过千万黄金。这颗宝珠光芒璀璨，照亮三千大千世界。它从未减少丝毫光辉，却被浮云遮挡。自从认识这颗摩尼珠，其他一切空花都不再重要。佛珠与我心中的宝珠相同，我的本性回归佛性大海。珠非珠，海非海，心怀坦荡包容法界。无论世事如何纷扰，定慧圆明始终自在。超越空与色的束缚，内外清澈无阻塞。六通神慧无穷无尽，自利利他达到极境。一见即通，万事皆了，无需刻意修行度日。如同未开化的婴儿，行动随缘，无固定形态。不执着妄念，不追求虚幻，真妄之心皆为尘埃。万法皆无相，无相中自有法身。法身就是天真的佛，既非人也非物。浩渺充满天地，神秘而模糊。污垢无法染污，光明自然显现，佛法源自内心。心不动法则灭，罪福皆无固定形式。无需修佛，无需说法，大丈夫的智慧独具一格。言语如狮子般威严，不似野牛般讨论生死。注释
贫儿：贫穷的孩子。圆明：明亮美好。寻求：寻找。宝：珍贵的东西。益：有益。空费力：徒劳无功。自家珍：自己的珍宝。黄金千万亿：极高的价值。三千大千界：佛教术语，指宇宙的广大范围。浮云：比喻困难或障碍。障碍：阻挡。泡体空花：比喻虚幻的事物。我性：我的本质。佛性海：佛性的海洋。坦然心量：宽广的心胸。法界：佛法的世界。尘嚣：世俗的喧嚣。定慧：禅定和智慧。内外皎然：内外清晰。壅塞：堵塞。六通：佛教六种神通。自利利他：自我利益和利益他人。绝学无为：超越学问和行动。度终日：度过每一天。未兆婴儿：未开悟的人。随缘：顺应变化。妄：妄想。真：真实。法身：佛法的体现。天真佛：原始的、纯真的佛性。浩然：广大。希夷：深远难测。恍惚：模糊不清。垢不染：不受污染。光自明：光明自然显现。智见：智慧见解。狮子鸣：威严的声音。野牛论生灭：浅薄的生死观念。鉴赏
这首诗名为《采珠歌》，出自北宋时期的文学家张伯端之手。诗中借珠喻佛，通过对珠的描写和比喻，表达了作者对于佛法的理解和追求，以及对人生、宇宙以及心灵世界的深刻洞察。
首先，“贫儿衣中珠，本自圆明好。”这一句直接点出了珠的特性——它原本就是圆满且光泽的。接着，“不会自寻求，卻數他人寶。”诗人通过这句话表达了一种佛法中的智慧，即在追求外在的财富和宝物之前，应当先认识到自身内在的珍贵。
“数他宝，终无益，只是教君空费力。”这几句强调了对外物的追求是徒劳无功的，同时也警示人们不要盲目地追逐世间的虚幻之物。相比之下，“争如认取自家珍，价值黄金千万亿。”则鼓励读者去发现和珍惜内心深处的宝贵之物。
“此宝珠，光最大，遍照三千大千界。”这里的“宝珠”已经不是普通的珠子，而是象征着佛法的智慧光芒，它能够普照一切。紧接着，“从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。”则表达了即便是如此珍贵的智慧，也可能因为世间的迷雾而无法发挥其光芒。
“自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。”这里，“摩尼”是佛教中的宝石，象征着清净之心。诗人通过这句话表达了对内在智慧的珍视和热爱，而不再沉迷于外界的幻相。
“佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。”这一句则进一步强调了个人本性的回归到宇宙之中，即佛性之海。这里，“珠非珠，海非海，坦然心量包法界。”表达了一种超越世间对立的境界，心量广大，可以包容一切。
“任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。”即便是在纷扰复杂的世界中，内心的定力和智慧也能够保持清晰和自如。这一思想体现了佛教对于内在觉悟的重视。
“不是空，不是色，内外皎然无壅塞。”这一句则表达了一种超越对立的认识，即万物既非完全为空，也非完全为色，而是内外清明，无所阻碍。
“六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。”这里，“六通”指的是佛教中的六个通智，即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽。诗人通过这一句表达了对这种深邃智慧的赞叹，以及它能够带来个人与他人的究竟解脱。
“见即了，万事毕，绝学无为度终日。”这一句则是对上述智慧的一种体验，即一旦觉悟，一切问题都迎刃而解，无需再追求外在的知识和修行。
“怕兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。”这里，诗人以婴儿的形象比喻出一种顺其自然、不执着于任何固定法则的生活态度。
“不断妄，不修真，真妄之心总属尘。”这一句则表达了一种对于世间虚妄和真实追求的看法，即不去执着于外在的妄相，也不刻意追求内在的真理，因为两者皆源自尘界的心念。
“从来万法皆无相，无相之中有法身。”这里，“万法”指的是宇宙间的一切现象，而“无相”则是佛教中的一个重要概念，意味着一切现象都没有固定不变的本质。然而，在这种空性的背景下，却又存在一种“法身”，即真理之体。
“法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。”这一句进一步强调了“法身”的特性，它既不是普通的人，也不是世间的物，而是一种超越世俗范畴的真理体现。
“浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。”这里，诗人形容了一种宇宙之间的广大和满足，同时也表达了对于这种境界的赞美和向往。
“垢不染，光自明，无法不从心里生。”这一句则强调了心灵纯净的重要性，因为一切智慧和真理都源自内心，而非外在之物。
最后，“心若不生法自灭，即知罪福本无形。”这一句直接点出了心念的力量，一旦心中没有执着，所谓的“法”也随之消失，同时，也能够洞察到世间的善恶报应其实质是虚幻的。
整首诗通过对珠的比喻和佛教智慧的探讨，展现了作者对于生命、宇宙以及心灵世界的深刻理解和体验。