礼义廉耻四维立，纲常名教万古植。
无愧于口无愧身，无愧于身尤汲汲。
妇人再醮知身污，若乃未婚心每惑。
一身那可容二心，心失谁云身不失。
卓哉陈媛毓名闺，五经先生兰芽茁。
习礼明诗幼字林，桃夭未赋所天卒。
烈女不肯更二夫，相从地下寻灵匹。
见者哀号闻者悲，大吏上言采访实。
旌门表墓伫恩荣，文人诗歌盛缃帙。
嗟予抱璞称未亡，传闻益觉心凄恻。
閒尝读书考《五经》，管窥《易》象参彖翼。
男女暌而其志通，已字未娶可推测。
坤道含章利永贞，从一而终恒其德。
苦节悔亡不节嗟，安节之亨甘节吉。
人心道心辨《尚书》，精一微危中允执。
动罔不凶德二三，终始惟一臻厥极。
忠贞世笃缅家声，无忝尔祖躬自饬。
《诗经》三复《柏舟》篇，髧彼两髦我仪特。
斯人去也矢靡它，勿匿初心矢靡慝。
在室自誓首共姜，圣人取为后世则。
郝邹诸儒阐说殷，死同穴而谷异室。
柏舟齐女中垒编，乍至城门卫赴急。
保母请还置罔闻，竟入持丧帙卫国。
凡未适人许嫁矣，《春秋》经传标特笔。
僖公九年书伯姬，何休《公羊》洞经术。
字而笄之待成人，系属于人养贞一。
明与未字之女殊，《原贞》援引曝书集。
女而不妇贞为行，盲《左》、《谷梁》弗沿袭。
共姬比例圣所褒，尧峰南畇说堪忆。
许嫁缨为《礼记》文，名以行媒遂相识。
两家斋戒告鬼神，台与终身不改革。
娶有吉日未成婚，夫死亦如婿吊泣。
女服斩衰往夫门，未嫁服同已娶式。
妇人不二斩谓何，天不二耳《仪礼》悉。
可服可往明可从，爱人以德休姑息。
举世昧经谓过中，此旨不明道几熄。
人求尽伦安能过，五伦祇恐常不及。
由来夫妇比君臣，策名亦有未受职。
清风孤竹师夷齐，商朝未禄周耻食。
推观子弟事父兄，岂必一一亲颜色。
父子继绝或背生，兄弟前后或南北。
追思孝友自性成，非缘见面乃尽力。
朋从尚友及神交，宁须把臂投胶漆。
揆此可知妇与夫，性真相感当循率。
殷情何必同衾帱，问名已定羞差忒。
当知勉义非溺情，身洁心安理亦得。
幼从父母最初言，初命是遵戒私昵。
不悖于理曰无违，许嫁之语由亲出。
弗亏其体弗辱亲，立志不渝贵在必。
夺则随亡不夺存，志不可夺命则毕。
愧存不若无愧亡，几希人禽谨出入。
守贞殉烈易地同，一心不二绝矫饰。
卓哉陈媛大节章，浩然正气两间塞。
伤悲自署望门寡，门在望矣未许即。
既云寡矣难再双，兹言至正非偏刻。
鹄甘独宿歌三年，鸩告双飞媒一逼。
遂将性命付轻绡，仅留心事传遗墨。
视死如归岂博名，舍生取义宁图逸。
惟媛家学《五经》明，察于伦理昭作述。
天经地义古今垂，永永幽光争皎日。
形式:古风鉴赏
这首诗是清代诗人宋景卫为陈媛所作的赞歌，主题围绕着“礼义廉耻”和“贞操”展开。诗中首先强调了礼义廉耻作为社会伦理的基础，以及纲常名教的深远影响。接着，诗人赞扬陈媛坚守贞节，对于未婚女子的贞洁观念有着深刻理解，指出婚姻中的忠诚和专一是至关重要的。
诗中提到陈媛的品行如同古代的闺秀，她熟读五经，尤其精通《诗经》，她的故事被后人传颂，成为典范。诗人引用《诗经》中的《柏舟》篇，赞美陈媛的坚定决心和对婚姻的忠诚，即使面对困难和挑战，她也坚守初衷，不改节操。
诗人进一步阐述了女性贞节的重要性，指出这是《左传》和《谷梁传》等经典文献的教诲，强调女性的贞洁不仅是个人行为，也是社会伦理的体现。陈媛的行为得到了圣人的肯定，她的故事被载入史册，成为后世学习的榜样。
诗中还提到了陈媛的婚姻选择，她对待婚姻的态度严肃认真，即使未婚也保持贞洁，这与当时社会的普遍观念形成鲜明对比。诗人批评了那些忽视经书教诲、过度纵欲的行为，认为真正的美德在于节制和内心的纯洁。
最后，诗人高度评价陈媛的家庭教育和她的贞节精神，认为这是她家庭传统和《五经》教诲的结果。他强调，陈媛的行为体现了天地自然的道理，她的事迹将永远光照人间，成为后世学习的楷模。
总的来说，这首诗是对陈媛坚贞不渝的品质进行了深入的赞美和颂扬，同时也揭示了古代社会对女性贞操的高度重视和期待。