三代子百姓，公私无异财。
人主擅操柄，如天持斗魁。
赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来。
后世始倒持，黔首遂难裁。
秦王不知此，更筑怀清台。
礼义日已偷，圣经久堙埃。
法尚有存者，欲言时所咍。
俗吏不知方，掊克乃为材。
俗儒不知变，兼并可无摧。
利孔至百出，小人私阖开。
有司与之争，民愈可怜哉。
形式:古风押[灰]韵翻译
历代帝王统治百姓，公家私产没有区别。君主独揽大权，如同天掌握北斗星头。赋税和权力都出自自己，兼并土地被视为邪恶行为。邪恶之人触犯法律当受惩处，但这种形势并非自古就有。后来权力反转，百姓难以掌控。秦王不明白这些，修建了怀清台。礼仪日渐衰落，经典文献积满尘埃。虽然仍有法律留存，但谈论起来却成了笑柄。庸俗官吏不识大体，搜刮民财被视为能耐。平庸儒生不懂变革，兼并之风无人阻止。利益漏洞层出不穷，小人私下勾结打开方便之门。官府与他们争夺利益，百姓处境更加可怜。注释
三代：指夏、商、周三代。操柄：掌握权力。斗魁：北斗七星中的第一颗星。兼并：吞并土地或财产。奸回：邪恶狡诈。势：形势或权势。黔首：古代对百姓的称呼。圣经：古代经典文献。掊克：搜刮，苛敛。摧：制止，阻止。利孔：指贪利的漏洞或机会。可怜：令人同情，可怜。鉴赏
这首诗是北宋时期著名文学家、政治家王安石的作品，反映了他对当时社会问题的深刻观察和批判。诗中通过对古代三代（夏、商、周）的理想化描绘，表达了作者对于公平正义的追求，以及对当时官僚阶层贪婪兼并民间财富的强烈不满。
首句“三代子百姓，公私无异财”展现了古代圣明君主与百姓同享天下的美好愿景，其中“三代”指的是中国历史上的夏、商、周三个朝代，而“子百姓”则是对百姓的亲切称呼，“公私无异财”强调的是在理想社会中，国库与民间没有严格的界限，国家的财富和个人财产不是各自独立的。
然而，诗人随即指出了现实中的不平，“赋予皆自我，兼并乃奸回”，揭示了统治者和官吏们如何利用手中的权力私吞民脂民膏，将本应属于国家或公共的财富据为己有。这里“赋予”指的是征收赋税，“兼并”则是贪婪占有不属于自己的东西。
接着，诗人批判了这种行为，并预言其恶果，“奸回法有诛，势亦无自来”，表达了对那些作乱的官吏将受到法律惩罚的信心，同时也指出权势并非长存，终会因为不正当而导致自己的灭亡。
下面的“后世始倒持，黔首遂难裁”则是说到了后来的人们，反而开始颠倒黑白，甚至连头目的职责都无法明确区分了。这里的“倒持”指的是颠倒是非，“黔首”指的是地方长官或小吏，他们的行为变得难以评判。
接下来的“秦王不知此，更筑怀清台”则是用历史上的秦始皇作为反例，表达了对权力者不顾后果、只知贪婪扩张的批评。秦始皇虽然统一了中国，但他的暴政最终导致了自己的覆灭，这里“怀清台”可能指的是秦始皇为自己修建的宫殿或陵墓，象征着他对权力的无限追求。
诗中还强调了礼义的沦丧和圣经的被忽视，“礼义日已偷，圣经久堙埃”，表达了对于社会道德与文化传统被忽略的忧虑。这里“礼义”指的是儒家倡导的人伦纲常和行为规范，“圣经”则是指古代的典籍，如《易》、《书》等。
最后，诗人谈到了法度的残存与时势的变迁，以及对于那些不知变通、只会机械执行旧有法律的小吏们的批判，“欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为材”。这里“掊克”是对不懂得变通、只知执法的官员的讽刺。
总体而言，这首诗通过对古代理想社会的追忆和对现实社会问题的批判，展现了作者对于公平正义的渴望，以及对于贪婪兼并行为的强烈谴责。王安石作为北宋时期的一位重要改革家，他的这首诗也反映了他推动新政、试图改变社会不公的努力和愿景。