吉日兮临水，沐青兰兮白芷。
假山鬼兮请东皇，托灵均兮邀帝子。
吹参差兮正苦，舞婆娑兮未已。
鸾旌圆盖望欲来，山雨霏霏江浪起。
神既降兮我独知，目成再拜为陈词。
形式:古风翻译
美好的日子来临，我在水边洗浴着青兰和白芷。我假借山神之名请求东方的天帝降临，依托屈原的魂灵邀请水神。笛声凄凉正诉说着哀愁，舞蹈婆娑还未停止。遥望鸾鸟的旗帜环绕的车盖似乎将至，山雨蒙蒙中江浪翻涌。神明已经降临我独自知晓，用眼神交流我再次拜倒陈述心语。注释
吉日：吉祥的日子。兮：语气助词，相当于‘啊’或‘兮’。临水：来到水边。沐：洗浴。青兰：一种香草。假：借助。山鬼：山神。兮：语气助词。东皇：东方的天帝。灵均：屈原的别称。邀：邀请。帝子：指水神。参差：形容笛声高低起伏。正苦：极其悲苦。舞婆娑：舞蹈的姿态摇曳不定。未已：没有结束。鸾旌：装饰有鸾鸟的旗帜。圆盖：指天子或神仙的车盖。望欲来：期望到来。山雨霏霏：细雨纷纷。江浪起：江面波涛汹涌。神既降：神明已经降临。我独知：只有我知道。目成：通过眼神交流达成默契。再拜：再次行礼。为陈词：陈述内心的话。鉴赏
这首诗描绘了一场盛大的迎接神灵的仪式，充满了古典的神秘色彩和庄重氛围。从“吉日兮临水，沐青兰兮白芷”开始，画面展开在一个吉祥之日的河畔，青兰与白芷并茂，这些植物常被赋予洁净、纯正的象征意义，为迎神设置了清新雅致的环境。
“假山鬼兮请东皇，托灵均兮邀帝子”则展示了仪式的准备阶段，通过假山（可能是祭坛或道具）来召唤东方之主，即东皇太一，而“托灵均兮邀帝子”则是请求神明降临。这两句强调了迎神仪式的庄严与虔诚。
接下来的“吹参差兮正苦，舞婆娑兮未已”描绘了一种持续不断的音乐和舞蹈，参差可能指的是一种乐器或乐曲，而“舞婆娑兮未已”则表明舞蹈仍在进行中。这里传达了迎神时的热烈与兴奋。
紧接着，“鸾旌圆盖望欲来，山雨霏霏江浪起”中的“鸾旌圆盖”可能是指一种祭祀用的器物或装饰，而“望欲来”表达了对神灵降临的期盼和期待。随后，“山雨霏霏江浪起”则为画面增添了一种自然界的动荡，这既可以理解为天气变化预示着神灵即将到来，也可能是迎接仪式所引发的自然现象。
诗歌最后两句“神既降兮我独知，目成再拜为陈词”则表明诗人似乎与众不同，他独自感受到了神灵的降临，并且以一种谦卑的姿态进行了第二次的跪拜，以示敬意。这也暗示了一种超然物外、与神灵沟通的境界。
整首诗通过对迎神仪式的描绘，展现了古人对于自然崇拜和宗教信仰的一种情感态度，以及他们在面对神圣事务时所表现出的敬畏之心。