君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。
即此生死真般若，离斯外觅反相违。
心若分别于生死，诸苦毒难竟相追。
今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。
而此但假空言语，净秽两边俱不依。
无心舍离于生死，涅盘无心亦不追。
涅盘无心即生死，生死无心般若晖。
般若无心明照用，无照无用断言辞。
亦复不欲有诸见，即是法王无上医。
善解于此无心药，三有诸病尽能治。
行路难，路难遣之而复遣。
识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。
形式:古风鉴赏
这首诗《行路难》的第七章，名为“明般若无诤”，由唐代诗人傅翕所作。诗中以“般若”为核心，探讨了生死与涅槃的关系，以及如何通过理解“无心”来达到解脱的境界。
开篇以“君不见般若真源本常净，生死根际自虚微”两句，引出对般若智慧的思考，指出般若的本质是清净的，生死的根源则是虚幻微小的。接着，“即此生死真般若，离斯外觅反相违”强调了生死本身即是般若的体现，脱离这个本质去寻找真理，只会背道而驰。
“心若分别于生死，诸苦毒难竟相追”警示人们如果执着于生死的分别，将会陷入无尽的痛苦之中。接下来，“今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归”指出正确的方法在于将生死视为工具，而非追求的目标，否则会陷入虚妄的迷途。
“而此但假空言语，净秽两边俱不依。无心舍离于生死，涅盘无心亦不追”表明真正的智慧在于超越语言和概念的束缚，不依赖于净与秽的对立，以无心的态度面对生死。进一步，“涅盘无心即生死，生死无心般若晖”揭示了涅槃与生死之间的内在联系，即在无心的状态下，二者皆是般若智慧的显现。
“般若无心明照用，无照无用断言辞”强调了般若智慧的实质是无心的明照，没有固定的形态或用途，也不需要言语的表达。最后，“亦复不欲有诸见，即是法王无上医”指出真正的智慧不会被各种见解所束缚，而是如同法王一般，能够治愈众生的种种迷惑和苦难。
整首诗通过层层深入的论述，引导读者理解般若智慧的核心在于无心，只有通过无心的觉悟，才能真正解脱生死的束缚，达到涅槃的境界。