真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是清净因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。
形式:古风翻译
真正的清净本性是真正的佛，错误的见解和贪嗔痴是真正的魔。持有邪见的人内心驻着魔，而见解正确的人能让魔远离。本性中的邪见产生贪嗔痴，就如同魔王入驻心房。一旦正见消除贪嗔痴之心，魔立刻转变为佛，真实不虚。化身、报身与法身，这三身本质上是一体。若在自身中寻找自我觉知，那就是成就佛果的菩提因。本源自化身中生出清净本性，而清净本性常存于化身之中。本性指引化身行走在正道上，未来必将达到圆满无尽的境界。淫欲的本质原是清净之因，去除淫欲则无法体现清净的本体。在本性中只要自己远离五欲，瞬间见证本性便是真实。如果今生能领悟顿教法门，领悟之时眼前就能见到佛祖。想要修行寻找佛，却不知佛就在心中，何需外求真理。若能在心中自见真性，拥有真性就是成佛的原因。自己不寻求真性反而向外寻佛，这样的寻找无疑是大愚痴。顿教的法门如同西流之水，旨在自救救人，需自行修行。告诫现今世间学道的人，若不理解此理，将错失修行的深远意义。注释
真如净性：最纯净无染的本质。真佛：真正的觉悟者。邪见三毒：错误的观念和贪、嗔、痴三种根本烦恼。真魔：真正的邪恶力量。邪见之人：持有错误观念的人。魔在舍：内心的恶魔驻留。正见知人：有正确认知的人。魔则过：魔障自然远离。性中邪见：本性中的错误认识。三毒生：贪嗔痴产生。魔王来住舍：如同魔王占据心灵。正见忽除：正确认知忽然消除。三毒心：贪嗔痴之心。魔变成佛：邪恶转为善良。化身报身及法身：佛的三种形态：变化身、报应身、本质身。元本是一身：本质上是统一的。自见：自我觉知。成佛菩提因：成就佛道的根本原因。化身生净性：通过修行显现清净本性。净性常在：清净本性永恒存在。性使化身：本性指导行为。行正道：遵循正确的道路。淫性：关于淫欲的本性。清净因：清净的根源。离五欲：远离色、声、香、味、触五种欲望。见性刹那：瞬间认识到本性。顿教门：直接领悟的佛法教义。世尊：对佛的尊称。修行云觅佛：修行中寻找佛。欲求真：追求真理。心中自见真：内心认识到真实。成佛因：成佛的因缘。外觅佛：向外寻找佛。大痴人：极度愚蠢的人。顿教法者：顿悟的教法。西流：比喻独特且直接的教化方式。救度世人：拯救世人。须自修：必须自我修行。学道者：修行学习佛法的人。大悠悠：重大的疏忽或遗憾。鉴赏
这首诗歌咏的是中国佛教中禅宗的思想，特别是南宗顿悟之道。其中“真如净性是真佛，邪见三毒是真魔”表达了佛教中的一个核心观点，即心性的本质是清净的，而一切烦恼和不良的行为（三毒）都是由错误的看法（邪见）所引起的。
“化身报身及法身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即是成佛菩提因”则说明了在佛教中，各种身的本质是统一的，而寻找自我、认识到自己的真实本性，便是成就佛道的根本原因。
“淫性本是清净因，除淫即无净性身。性中但自离五欲，见性刹那即是真”表达了通过放下对世间欲望的执着，人们可以直接见到自己的本性，这个过程是瞬间完成的。
整首诗强调的是通过内在的修行和顿悟来达到解脱，而不依赖于外在的追求。这是一种典型的禅宗观点，即一切佛法都存在于每一个人的心中，通过直接体验而非理论学习或外部形式的崇拜来实现觉醒。
诗中的语言简洁有力，充满了禅宗特有的直指人心、强调即刻见性的风格。