心光虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。
念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。
起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未曾间歇。
禅何不坐，坐何不禅。了得如是，始号坐禅。
坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。
佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。
初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。
端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。
六门稍歇，于中分别。分别才生，似成起灭。
起灭转变，从自心现。还用自心，返观一遍。
一返不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。
横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。
身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。
细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。
刹那凡圣，无人能信。匝地茫茫，大须谨慎。
如其不知，端坐思惟。一日筑著，伏惟伏惟。
形式:偈颂鉴赏
这首诗以禅宗思想为核心，通过生动的比喻和深刻的哲理，展现了禅修的境界与过程。诗人以“心光虚映，体绝偏圆”开篇，描绘了心灵的光明与纯净，强调了内在的空性和无边无际。接下来，“金波匝匝，动寂常禅”则进一步阐述了动静之间的和谐统一，禅定并非绝对的静止，而是动中有静，静中有动。
“念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。”这一段强调了对念头的自然接纳与放手，不刻意追求或抗拒任何思想的生起与消逝，而是让它们自然而然地流动。这种态度体现了禅修中的“无为而治”，即顺应自然，不强求结果。
“起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未曾间歇。”这里提到的“起灭寂灭”与“大迦叶”（佛教中著名的禅师）相联系，暗示了禅修者在日常生活中也能保持觉知，无论是在坐、卧还是行走时，都能保持内心的平静与专注，没有片刻的间歇。
“坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。”这一部分提出了一个反问，引导读者思考禅的本质与实践。禅并非外在的法术或技巧，而是内在的觉醒与自我发现的过程。试图通过寻找外在的佛来获得禅的体验，实际上可能会迷失方向。
“佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。”强调了禅的真谛在于内在的觉察而非外在的追寻。真正的禅修者不需要刻意去寻找佛，因为佛就在心中。同样，禅也不是一种外在的修炼方法，而是一种内在的体验。
最后，“一粒还丹，点金成汁。身心客尘，透漏无门。”以“还丹”（古代炼丹术中的术语，象征着精神的升华）和“点金成汁”（比喻转化物质世界为精神世界的纯净）为例，形象地说明了通过禅修，个体可以实现精神层面的升华，达到身心的纯净与自由。
整首诗通过一系列的比喻和哲理性的论述，深入浅出地探讨了禅修的精髓，鼓励读者在日常生活中实践禅修，以达到内心的平静与智慧的提升。